名人名言：14、成败篇：离成功最近的地方，也就是最困难的地方

http://www.boxun.com/news/gb/health/2012/10/201210050350.shtml

    ☆失败有时会使人清醒、冷静，使人重新估量自己的存在;成功有时会使人昏然、陶醉，使人过高地估计自己的价值，驾驭这两者，是在把握自己的人生之舵。－－贾曦光

    ☆以苦为乐，其乐无穷。－－托•富勒

    ☆贤者只求不痛苦，而不求快乐。－－亚里士多德

    ☆令人痛苦的欢乐也会成为令人欢乐的痛苦。－赫斯宾塞

    ☆人生的真正欢乐是致力于一个自己认为是伟大的目标。－－萧伯纳

今 日 看 点：2016-07–18▲◆★●■☆

中国向德下挑战书 华一计划让西方紧张★★

http://www.wenxuecity.com/news/2016/07/16/5396377.html

恐怖袭击频发 全球最安全的国度到底是哪里★★

http://finance.stnn.cc/ly/2016/0713/334135.shtml

深度解析：萨德反导系统到底有多神通广大★★★

http://news.stnn.cc/glb_military/2016/0708/332594.shtml

美国海军作战部长紧急访华谈南海问题 登辽宁舰★★★

http://mil.news.sina.com.cn/china/2016-07-17/doc-ifxuapvs8625162.shtml

日本和中国的差距是怎么在一百年拉开的？（一）★★

http://www.wenxuecity.com/blog/201607/68608/1115745.html

日本和中国的差距是怎么在一百年拉开的？（二）★★

http://www.wenxuecity.com/blog/201607/68608/1115745.html

日本和中国的差距是怎么在一百年拉开的？（三）★★

http://www.wenxuecity.com/blog/201607/68608/1115745.html

中国向德下挑战书 华一计划让西方紧张★★

http://www.wenxuecity.com/news/2016/07/16/5396377.html

多维  2016-07-16：中国成为全球占主导地位科技强国的信念和决心让越来越多的欧洲人忧虑。尤其是机器人制造商库卡所在的德国，忧虑情绪更重。他们称，中国提出的“中国制造2025”发展计划就是对德国 “工业4.0”蓝图的挑战书。

据德国之声电台网站7月16日报道称，中国领导人希望到本世纪中叶，中国要成为 全球高科技领先国家。在今年5月召开的一次高科技会议上，中国领导人要求，截至2020年， 中国进入创新型国家行列；到2030年，中国则进入创新型国家前列；而在2049年，成为世界科技强国。

报道称，中国的这一成为全球占主导地位科技强国的信念和决心已让越来越多的欧洲人忧虑。尤其是机器人制造商库卡所在的德国，忧虑情绪更重。

对此，位于深圳的高工产业研发院（GGII）的技术专家张洪飚指出，中国市场当然具备着巨大潜力，跨国康采恩不会永远都领先于中国企业。他强调，涉及机器人技术，中国现在就已有能力在中、低端领域逐步以国产品取代舶来品。

对中国的科技强国计划默克尔内心复杂（图源：新华社）

对未来发展的这一提示似乎印证了厄廷格尔这样的怀疑论者。批评者们指出，中国领导人提出的“中国制造2025”发展计划几乎就是对德国雄心勃勃的“工业4.0”蓝图的挑战书。

据悉，为防止中国科技计划扩散并威胁到整个西方，报道称，美国的立法者已先行了 一步。只要与美国关键技术有关的国家利益因外国并购受到威胁，“美国外来投资委员会（CFIUS）”就会出场。这个权力巨大的机构与财政部挂钩，其成员来 自财政、国防、司法、内政及另外10个部门。

2015年，美国外来投资委员会便曾引起轰动。当时，该委员会阻止了中国国有物业巨头华润（China Resources）出价230亿美元的并购美国芯片生产商美光（Micron Technologies）计划。

其实，美国外来投资委员会并非只顾及对美国企业的购买意图。今年1月底，该机构否决了中资30亿美元并购荷兰菲利浦在美企业亮锐（Lumileds）计划。有报道说，原因是该机构认为，菲利普这一旗下企业与美国的半导体行业关系密切。官方的解释则相当模糊：否决是出于“难以预料的忧虑”。

该委员会目前还在审议中国化学集团公司（ChemChina）收购瑞士种子巨头先正达（Syngenta）事宜。先正达也在美国经营。这次是涉及到美国农场主和美国食品安全利益。中化已就此作出反应，将430亿美元的报价延长到了9月13日。

分析人士指出，日前，德国总理默克尔访华，双方领导人特别提到中国工业与德国“工业4.0”对接的问题。默克尔也表示赞许。至于此等对接是福是祸，那要看德国的实力。▲◆★●■☆

 

恐怖袭击频发 全球最安全的国度到底是哪里★★

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2016-07-13 星岛环球网

旅游，最担心的就是安全问题。近日，英国经济学人信息社在评估了全球163个国家和地区的安全状况后，依据全球和平指数(Global Peace Index，简称GPI)，公布了2016年全球最安全旅游国家TOP10。但有了这份安全出行指南，旅游就不再担心安全问题啦！

NO.1冰岛

入选理由：连续六年名列第一，稳定的政治局面使得冰岛再次成为“2016年世界十大最安全国家”排行榜的第一名。

冰岛几乎整个国家都建立在火山岩石上，大部分土地不能开垦，是世界温泉最多的国家，地热资源丰富，所以被称为冰火之国。

冰岛全境遍布国家公园与自然保护区，其中最壮观的是Myvatn自然保护区与Tingvellir、杰古沙龙、史卡法特(Skaftafell)等国家公园。史卡法特国家公园最著名的景点就是史瓦提(Svartifoss)瀑布；杰古沙龙国家公园内的杰古沙龙湖是在冰河底端所形成的一个湖，深达100公尺。

NO.2丹麦

入选理由：丹麦的治安非常好，国家小而美，民风淳朴友善，营造着快乐安宁的旅行氛围。

丹麦是欧洲最古老的王国之一，是欧洲大陆与斯堪的纳维亚半岛的桥梁。

丹麦小城北隆市有个闻名遐迩的“乐高公园”，其占地面积25公顷，是一个用3200万块积木建成的“小人国”。公园以其新颖独特的积木艺术吸引了世界各地的游客，使它成为仅次于哥本哈根的丹麦第二旅游胜地。

NO.3奥地利

入选理由：奥地利排名第三，因为它的武器进口率低以及平等的民主政治。

奥地利意为“东方的国家”。壮美的阿尔卑斯山脉是登山爱好者和冬季运动爱好者的理想去处；数百个秀美的湖泊，是夏季休闲和水上运动的好地方；超过四成的森林覆盖率和大面积草地牧场提亮了国家的绿色主色调；尊尚历史的人们，可以在首都维也纳缅怀奥匈帝国的盛世；热爱音乐的游客，则可探访音乐家的故居，聆听一场难以忘怀的音乐会。

NO.4新西兰

入选理由：冒险岛新西兰因极少涉及国际争端，使得它稳坐排行榜上第四名的位置。

这个满布天然花园的国度，四季景致恰人，置身其中，满目苍翠绿林、仰首但见蓝天白云。延绵辽阔的沙滩和湖泊、高耸人云的丛林、攀绿田园、深谷峻岭、美不胜收的景致，犹如一幅幅不假修饰的自然风景画，教人目眩神往。即使是城市也洋溢着一股独特风格，别致的建筑、热闹的市集。

NO.5葡萄牙

入选理由：因其极少的家庭暴力率、大数量的联合国派遣人员和低数额国家军费入选。

葡萄牙人热爱大自然，热爱花草树木。来到葡萄牙这个欧洲大陆的西南尽头，欣赏临近大西洋壮观的景色，是一种完全不同的感受。

NO.6捷克

入选理由：捷克排名第六，因为其极低的暴力犯罪率和最小的军费开支。

捷克因拥有众多千年历史和世界性意义的城市，及大量的自然美景和建筑奇观而闻名。

NO.7瑞士

入选理由：以中立著名的瑞士虽然远离战争和边境争端问题，但瑞士的高武器输出率削弱了它的国际安全地位，排名第七。

旅游资源丰富，有世界公园的美誉。虽然从地理上看，瑞士只占欧洲的一小部分，但这个国家丰富的旅游资源却带给旅行者莫大乐趣。整个大陆具有各种引人入胜的地形和景观、自然和人工融合、多姿多彩的瑞士，随处都能找到令人感兴趣的事物。

NO.8加拿大

入选理由：首次上榜。国内井然有序，办事高效，是令旅行者感觉最安全的国家之一。

在加拿大广袤的国土上，有着难以计数的奇观美景，独特的清凉夏季和枫叶般艳红的秋天，境内有着多姿多彩的地形地貌，巍峨的高山，雄浑的高原，富饶的谷地，众多的湖泊以及纵横交错的河流与星罗棋布的岛屿一起构成了加拿大神奇、独特而别具魅力的自然风光。主要旅游城市有温哥华、渥太华、多伦多、蒙特利尔、魁北克市等。

NO.9日本

入选理由：日本因其较低的犯罪率排名第九。

日本是一个地势多变、水力资源丰富的国家，由此构成了优美壮丽的景色，那里有山中积雪的湖泊、怪石嶙峋的峡谷、湍急的河流、峻峭的山峰、雄伟的瀑布以及大大小小的温泉，这些引人入胜的旅游景点常年吸引着大量游客来到日本观光。

NO.10斯洛文尼亚

入选理由：斯洛文尼亚人安静、传统、自信，而且对待旅行者非常热情好客。

斯洛文尼亚境内森林、海滨、湖泊、高山、溶洞，各种地形兼备，自然景色非常迷人。一片片翠绿的牧场交织着一条条弯弯曲曲的乡间小路，恬静的村庄里教堂的尖塔让人联想起风景如画的奥地利。（来源：艺术中国）▲◆★●■☆

 

深度解析：萨德反导系统到底有多神通广大★★★

http://news.stnn.cc/glb_military/2016/0708/332594.shtml

2016-07-08 星岛环球网

星岛环球网特稿：据韩国中央日报7月8日报道，韩美最终决定部署“萨德”反导系统， 并有望于本月发表“萨德”部署地点，最迟将于2017年底完成全部部署。中国外交部对此表示强烈不满和坚决反对。

美国说要在韩国部署“萨德”反导系统不是一天两天了，今次借金正恩在朝鲜的核试突然落实此事，让中俄等一众亚太地区国家深感不安。

“萨德”反导系统覆盖范围，特别是其X波段雷达监测范围远远超出半岛防卫需求，深入亚洲大陆腹地，不仅将直接损害中国的战略安全利益，也将损害本地区其他国家的安全利益。

防御弹道导弹的超级盾

美国《国家利益》网站曾发表该刊总编卡齐亚尼斯与洛克希德·马丁公司的丹·索特关于萨德防御系统的访谈文章，题目为《萨德：美国防御弹道导弹的超级盾？》，摘录如下：

卡齐亚尼斯：我们有些读者可能不熟悉THAAD，你能不能先对THAAD做一个基本介绍并谈一谈它是如何运作的？它哪里出众？为什么说拥有这样的系统符合美国的利益？

索特：THAAD是美国弹道导弹防御系统的关键组成部分，目的是保卫美国部队、同盟部队、人口密集地区和重要基础设施不受短程、中程弹道导弹的袭击。THAAD具备利用可靠的碰撞击毁（动能）杀伤力和在大气层内外摧毁威胁的独特能力。THAAD可有效防御所有类型的弹道导弹弹头，特别是携带有大规模杀伤性武器（化学、核或生物）的弹头。THAAD具备强劲的火力和火控性能，专为抵御大规模袭击而研制。THAAD可与其他导弹防御系统组件共同运作，与“爱国者”PAC-3型导弹、“宙斯盾”弹道导弹防御系统、前沿配置的传感器以及C2BMC（指挥、控制、作战管理和通信系统）配合使用，实现防空和导弹防御性能集成最大化。THAAD机动性强，可快速部署，为作战人员提供了更大的灵活性，以适应不断变化的全球威胁局势。

卡齐亚尼斯：THAAD与“爱国者”或“宙斯盾”系统有何不同？它与其他防御系统，例如S-300、S-400或以色列“箭”导弹防御系统，又有何不同？

索特：THAAD是当前提升全球弹道导弹防御能力的合理解决方案。THAAD独特的大气层内外防御能力为抵御当前和正在形成的导弹威胁增添了一层关键的保障。THAAD填补了仅用于大气层内防御的“爱国者”和仅用于大气层外防御的“宙斯盾”导弹防御系统之间的空白，为现有的弹道导弹防御提供了补充。THAAD可与所有导弹防御系统共同使用。由于潜在敌人不断增加弹道导弹库存，THAAD也具备防御大规模袭击的特殊能力。大规模袭击对许多弹道导弹防御系统而言都是一大挑战。THAAD机动性强，可战术运输，适合快速重新部署，确保持续防御新威胁，同时为“宙斯盾”和“爱国者”系统提供额外的操作灵活性。在过去13次严格的研发和操作测试中，THAAD完成任务的成功率为100%，其中11次拦截全部成功。尽管我们不太适合评论其他非美国制造和非洛克希德-马丁公司制造的系统，但我们相信，世界上没有其他系统能比得上THAAD独特的性能和良好的记录。

萨德导弹防御系统，包括4辆发射车、雷达、冷却车、控制站、指挥舱、通讯单元、发电车等。

采用“动能杀伤”技术，破坏威力大

上文的采访中，提到了动能杀伤，这是萨德系统最引人注目之处。它是从“星球大战”计划就开始发展的一种新型技术，其破坏机理是“碰撞－杀伤”。这种方式看似简单，却对末制导和空间机动的矢量技术提出了很高的要求，难度不亚于“子弹打子弹”。

此前防空和反导导弹一般都采用高能炸药破片杀伤方式，依靠成千上万片碎片破坏目标导弹或弹头，往往只能实现所谓的“任务破坏”而非“导弹破坏”，一般不会完全摧毁弹头，而只是使其偏离原定轨道，弹头内的爆炸物或生化战剂仍会散落到地面。而“碰撞一杀伤”可以高速撞击目标弹头，从而引爆弹头或利用高速撞击的高热使生化战剂失效。“动能杀伤技术”的另一个优点是其战斗部很小，甚至可以没有专门的杀伤部分，只依靠制导或末机动部件的质量就可以达成“碰撞一杀伤”的效果，这大幅度减少了战斗部质量，使导弹增加拦截高度成为可能。

世界唯一能在大气层外拦导弹的系统

“萨德”反导系统最大亮点还在于它的作战高度，它既可在大气层内40千米以上的高空，又可在大气层外180千米以下的高度拦截来袭的弹道导弹，号称“全球唯一能在大气层内外拦截弹道导弹的陆基系统”。

而这个高度正好是射程在3500千米以上远程和洲际导弹的末段，和射程3500千米以下中近程导弹的中段。同时它能在大气层内外对目标实施多次拦截，还可为低层末段拦截系统提供目标指示信息。

功能强大：既能当盾牌又能取情报

AN/TPY-2雷达，天线面积9.2平米，T/R单元25344个，平均发射功率81千瓦，接近伯克级驱逐舰AN/TPY-1雷达的一倍半。

部署在韩国的AN/TPY-2雷达的搜索范围，图中三个圆的直径分别为2000、800和600千米。

过去很多人认为，反导武器仅仅是防御性的，似乎你不主动攻击它，它也惹不着你。其实并非如此。反导武器首先是起到战略威慑作用；其次，现代反导武器不仅仅是盾牌，消极地等别人来进攻，它在平时就能起到摄取情报和监视、控制对方的作用。

像萨德反导系统，它的雷达为X波段有源多功能相控阵体制，一部雷达就可完成探测、搜索、跟踪和目标识别等多项任务，其雷达天线的作用距离超过500公里，号称当今世界上最大，功能最强的陆基移动雷达。甚至有专家推算，萨德系统的雷达探测距离超过2000公里。

2013年上半年朝鲜半岛发生导弹危机，朝鲜曾威胁发射“大浦洞中程导弹”和举行核试验。美国以应对朝鲜的导弹和核威胁为借口，在日本海部署了海基X波段雷达作精密跟踪。当时就有媒体透露，美军打算以这部雷达作探测手段，为在朝鲜发射阵地附近巡航的NCADE载机提供预警信息，争取在“大浦洞中程导弹”的助推段就将其击毁。只是由于大浦洞试验失败（未进入预定轨道），此项试验未能取得结果。

若将萨德系统部署在韩国境内，比起部署在日本，大约又能向西、向北前推进300千米的探测距离，能更方便地监视中国大部分地区，以及俄罗斯远东地区大部分的中远程导弹发射活动。这当然要遭到中、俄的强烈反对和抗议。

直接损害中国的战略安全利益

萨德最终进驻朝鲜半岛，或意味着中国在地缘政治上一次不小的挫败。东北亚地区反导系统的军事竞赛不可避免，后续只要朝鲜继续我行我素，韩国加入美日反导框架的政治阻力将被排除，在宙斯盾驱逐舰上部署SM-3、甚至部署SM-3陆基站都成为可能。这些都让中国处于不利态势。▲◆★●■☆

 

美国海军作战部长紧急访华谈南海问题 登辽宁舰★★★

http://mil.news.sina.com.cn/china/2016-07-17/doc-ifxuapvs8625162.shtml

2016年07月17日新华网：

外媒称，美国海军14日宣布，海军作战部长约翰·理查森上将即将访问中国，以探讨南中国海安全事宜。

据美国《星条旗报》网站7月14日报道，一份海军新闻稿说，理查森在三天访问期间将参观中国人民解放军海军设施，并与解放军海军司令员吴胜利上将举行会晤。

除南中国海议题外，两位上将预计还将探讨其他争议性较小的议题，包括最近举行的“环太平洋”联合军事演习。

理查森将于7月17日起访问北京和青岛。这是他首次访华。

根据海军新闻稿，理查森将参观中国的海军潜艇学院以及航空母舰辽宁舰。

另据法新社7月15日报道，美国海军14日表示，美国和中国海军的指挥官将举行会晤。

海军作战部长约翰·理查森上将即将从17日起对北京和沿海城市青岛进行为期三天的访问，其间将与中国海军司令员吴胜利举行会晤。

北京被海牙仲裁庭12日作出的裁决所激怒，裁决认为中国对南中国海的主权主张是无效的。

拥有世界上最大规模海军力量的美国在该地区派驻有军舰。从去年起，它还在该地区进行了三次“航行自由”行动，派遣军舰进入北京在南中国海修筑的人工岛12海里范围内，以显示华盛顿不接受中国的领土主权主张。

尽管紧张态势不断加剧，但中美海军之间仍然保持着联系，试图将发生任何误解的风险降到最低。

中国受邀参加了今年的“环太平洋”军事演习，目前该演习正在夏威夷和加利福尼亚之间的海域举行。▲◆★●■☆

 

日本和中国的差距是怎么在一百年拉开的？（一）★★

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2016-07-16：福泽谕吉（1834－1901）是日本明治维新时期最有影响和代表性的启蒙思想家，是向日本民族灌输近代西方思想的先驱者。

福泽谕吉1834年出生在一个下层武士家庭。武士家庭的尚武精神和阳刚之气深深影响着福泽。他在回忆录中提到，他的家中甚至没有一件乐器，因为乐器被认为不符合武士精神的。福泽从小受到儒家典籍训练，但中国仕人中盛行的写诗作赋是不受鼓励的。福泽从小就善于动手制作和改善器物，使用工具，他从不耻于做学士文人通常认为低贱的杂事和体力活，这和四体不勤的传统中国儒生完全不同，而更多表现出日本武士文化务实的特点。在随同日本政府考察团赴欧洲的时候，福泽也将研究重点放在日常生活细节和管理制度上。例如，福泽对于欧洲医院的管理很感兴趣，专门查问运转成本的来源，以及了解银行的存取款制度。

福泽谕吉19岁开始学兰学，24岁改学英学。福泽喻吉一生都秉持着一个知识分子纯粹的非功利的欲望。相比之下，多数中国知识分子一方面缺少对具体事务、工具的兴趣，一方面又缺少真正的终极价值追求，热衷于追求介于二者之间的权势和家族荣耀。福泽宣称，他决心坚持自己，如果因为理想而变得贫困，那就在贫穷中生活，如果因此而变得更富有，那就把钱随心所欲地花掉。他还宣称他只按自己的原则做事，其余则笑骂由人，自己不喜不悲。

福泽的回忆录中也专门提到他自己对中国士大夫的看法，他说他最不喜欢的就是中国文人的虚伪。“他们宣讲四德：忠、孝、仁、义，然而一旦危机来临，就变成了胆小鬼。他们中有的人过着荒淫的生活，酗酒，作诗，热衷于书法。”福泽不作诗，也不钻研书法。

日本在江户时代国学运动掀起后，兰学大盛，许多日本中心主义的国学家同时也是兰学家，对西方充满敬意。他们还对被禁的基督教充满了热情，偷偷地弄到中译的传教士的著作，甚至借用利玛窦关于基督教优于儒教的理论，来论证他所鼓吹的神道优于儒教的学说，并公开主张日本要向各种文化传统广泛学习。日本的国学派逐渐建立了这样一种文化精神：我们是日出之国，是世界的中心，所以世界的学术文化都涌向日本。中国则只知道固守自己的传统，难以包容天下的学问，所以是文化的边缘。

正因为如此，面临西方的挑战，日本要比中国有准备得多。1854年佩里送给日本人一些体现西方工业化成就的礼物，如火车模型等等，意在炫耀自己的实力，吓唬一下日本人。但美国人发现，日本人拿到这些礼物后，如获至宝，并不断提问，显示他们对这些新技术早从书上读到，而且研究过，如今真有机会看实物模型，激发了他们进一步的兴趣。

福泽谕吉说，日本人从第一次看到蒸汽机船后，只用7年就掌握了驾驶技术，并独立远航跨越太平洋。

1860年福泽谕吉25岁随幕府使节赴美，到美国惊奇地发现美国居然有“女尊男卑”的现象；美国总统的子女居然和普通人民一样生活。他觉得社会文化给了他巨大震撼，但工业技术和科学方面，并没有什么超出他的想象，因为他来之前作了家庭作业，对这些内容了如指掌。

27岁再随幕府使节赴欧，32岁又随幕府使节团赴美，这三次出国使他亲自体验欧美文明。福氏于1866至1870年间，出版了三卷《西洋情事》，在日本首次介绍西洋文明（如西方政治、经济和文化），造成日本巨大轰动。

1872至1876年间，又出版17卷的《劝学篇》，亦造成全国轰动，成为风靡一时的畅销书。书中讨论“人与人平等”、“国与国平等”、“尊重国法”、“国民责任”、“论怀疑精神”、“论思想和行动一致”、“论诚信”……等新思想。1874年，他的《文明论之概略》系统地反映了1870年代日本思想界在“文明开化”口号下的整个学术思想气候和世界观。他极力批判日本传统文明，主张全力引进西洋文明，使日本早日成为文明国家。

福氏大力提倡西方文明，著书百余种。他认为，现代化的根本动力不在于获取先进的技术，而在于改变政治形态，使全体人民获得精神和思想上的解放。福泽谕吉认为，把人从传统的束缚下解放出来，主要意味着两点：

一是人心的解放，即人的“智德”的进步。这“智德”的进步，实际上便是文明开化。他在《自传》中写道：“将东洋的儒教主义和西洋的文明主义比较一下来看，东洋缺乏的东西有二，在有形的方面是数理学，在无形的方面是独立心。”“智”就是指“数理学”，“德”则是指“独立心”，这两点构成西方文明的本质——科学理性和人道主义。

二是人欲的解放，以人欲的扩张为文明发展的动力。他说：“只有人欲才是文明开化的元素，其欲愈多，心之动亦愈多；其欲愈大，其志亦愈大。”这种人欲就是浮士德式的不断追求的精神，不可遏止的生命意志的冲动。人心和人欲都获得解放，谓之“一身独立”，“一身独立”是“一国独立”的必要前提；大学教育应让人有独立精神，独立是不能靠政府命令得到的。在公私关系上，他强调了“私益是公益的基础”，这就把国家主义的理想放在了个人主义的基础上。

在日本兴起的排外民族主义热潮从来没有影响过他，没有改变他对以西方为代表的现代文明的认同。作为自由主义者的福泽喻吉对任何以爱国为名的群体狂热都抱有本能的警惕。福泽喻吉终其一生拒绝担任任何官方职务，一直是以报人和教育家的社会身份出现。他所选择的是以独立和中立的方式作贡献，而不必把自己卷入到纷争之中。福泽坚持认为一个学者应该独立地从事研究而不是效命于政府。他在政治上保持中立，在日本新旧政权转换时期，他既不尊崇德川幕府，又不特别亲近新的维新政权。个人的独立，是福泽喻吉非常强调的品格，他认为一个国家的独立源于公民个体的独立，这是一个非常清醒而难得的见地，也是中国文人群体在国家面临内外危机的时候最容易失去的立场。

福泽说，“我不特别地急于证明我的原则是放之四海皆准的，如果它证明有效，很好，如果无效，那就很不幸。我无意对我的立场在遥远的将来可能产生的结果负责。”正是这份平和的心态使得福泽一生都在平静和自我满足中通过教育和新闻传播坚定地进行自己的启蒙工作。他避免了中国知识分子惯有的从亢奋到消极颓废，譬如：严复晚年转向佛道，吸鸦片,刘师培从无政府主义变成保皇派，周作人由早期的启蒙主义思想家变成晚年自闭于苦雨斋的知堂老人，鲁迅则陷入了文人之间的相互攻讦。

福泽的论述内容也主要关注的是关于文明型态的问题，宏观介绍西方文明和日本的目标和发展原则，既不象康有为那样设想一个乌托邦大同社会，甚至构建包含宇宙本体论和认识论在内的哲学体系，也不象康有为，梁启超一样对很多具体的社会政治问题频频发表意见。康梁不主张实行自由婚姻等，很快就成为保守过时的象征。严复在袁世凯复辟闹剧中的参与，也成为他为后人诟病的理由。福泽的思想更具有连惯性和超越性，不容易为不断发展的时代所抛弃。福泽谕吉在明治维新前就创办了庆应义塾，这所学校中不再传授汉学经典，主要教授英语，经济学和商科，培养新型实用人才，许多毕业生被三菱公司聘用，为日本早期现代化起了极大作用。

他将人类社会的发展阶段，分为野蛮社会、半开化社会、文明社会三个阶段。福泽认为：“支那人思想贫乏，而日本人思想丰富”，日本经由明治维新，已脱离半开化社会，逐渐接近文明社会。福泽在他的《脱亚论》一文中写道：“日本国虽在亚细亚之东，但国民之精神已脱亚细亚之固陋，移至西洋文明。”他的思想使促使了日本举国上下同心学习西洋文明，让日本人放弃了“东洋道德，西洋技术”的错误观点，使日本走上了“脱亚入欧”的道路。

脱亚论者声称中国日本朝鲜等东亚国家是未开化的野蛮国家，日本人和这些野蛮人在一起就会“近墨者黑”，就难免染上东亚人的坏毛病。日本要专心和欧洲的“好朋友”交往，把日本人改造成像黄皮白心的香蕉那样、具有白种人灵魂的黄种人。

1875年清政府邀日本和中国联合起来抗击西方列强，被日本拒绝。1893年日本对日本人传统上的排外、无知、自我陶醉、偏执等“岛国根性”进行了尖刻的自我批判和自我反省。学习西方构成了日本学者的一个重要的使命。加藤周一干脆把日本文化称为“杂种文化”（接下页）。

 

日本和中国的差距是怎么在一百年拉开的？（二）★★

http://www.wenxuecity.com/blog/201607/68608/1115745.html

福泽的在日本思想史上的重要贡献在于为处于历史转折关头的日本指出了新的方向。福泽承认，在漫长的幕府时代，儒家文化对日本摆脱蒙昧和迷信，提升日本的文明水准起了重要作用，但站在西方文明的背景下，福泽又对儒家文化持一种严厉而鲜明的批判态度。

他坚持认为，日本人的虚假落后的一面也正是中国文化影响的结果。日本要实现以西方为标准的现代化，就必须摆脱儒家文明，学习西方文明。他本人的责任正在于挺身而出，肃清儒家文化对于日本现代化的束缚，传播西方现代文明，从根本上改革日本人民的精神。他尖锐地批判孔子孟子思想的局限性，指出孔子的全部政治哲学就是“事君。”

福泽指出，治与被治的，三纲五常的关系模式只是在特定条件下偶然形成的，并不是人性中固有的和普世的，它甚至不能与父母子女的关系相类比。孔子完全为他所处的时代和社会经验局限，结果他的学说虽然代代相传，但永远只能基于治与被治的固定模式上，并非是放之四海的真理，一旦文明发展，将不可避免地失效，而人类知识的进步其实是独立于儒学而发展的。儒生除了死读书、做官，退休后发牢骚外一无所成。

福泽在1870年代对儒家文化文化的鲜明批判迟到1910年代才由胡适和陈独秀在中国进行，而这40年，恰恰是中国经历了最多的苦难和屈辱的40年。或许，也正是在对待儒家文明和西方文明的态度上，我们可以找出中国知识分子与日本知识分子，康有为与福泽喻吉，中国文化心态与日本文化心态的根本分野，甚至中国实现现代化的真正障碍。日本的现代化改革一开始就对儒教进行了全面清算，最终落脚于对西方价值观的全面认同，而中国的改革却始于对传统的拼死捍卫，经历了一个从技术变革，（洋务运动），制度改良（戊戌变法），政治革命（辛亥革命）到文化批判（新文化运动）的不断试验，失望，再试验的深入过程，才艰难地走到挑战儒学的道路上，思想领域的革命不幸落在所有改革的最后面。

作为1890年代知识分子代表的康有为虽然主张在政治上实行君主立宪，进行西方式的社会改革，但在思想武器上上仍然需要回到儒学去寻找答案，需要首先证明孔子是改革者，并试图把历史发展放进一治一乱的旧有框子里去，认为乱世始终是一个不可避免的历史阶段。在行动上，康有为则完全怀抱着传统的“为帝王师”的思想，积极介入现实政治。康有为晚年曾写道，“追思戊戌时，鄙人创议立宪，实鄙人不察国情之巨谬也。”严复指出了亡国灭种的巨大危机，但是并没有说明中国究竟应当以何种状态作为终极归宿。

与晚清中国知识界中西二元对立和中国本位思想不同，福泽喻吉从根本上否认了这种对立的根基。他从全球范围文明史发展的角度出发，明确指出欧洲和美国是最高阶的文明，中国、日本、土耳其并列算是半开化国家，而非洲和澳洲土著为不开化民族。欧洲文明是日本的未来前进方向。从而，欧美开发国家与亚洲半开发国家的冲突并不是地缘上的、平行和对等的冲突，而是历史的、垂直的、先进与落后的冲突。

福泽的进化观点不但没有使他陷入民族自卑和悲观，也没有把冲突看成绝对存在的，他相信，只要假以时日，所有文明形态都会逐步趋向较高阶段，只要进行有效的多元吸收和转化。既然所有民族的根本目标都是趋向同一个更高的文明，那么日本人所感到的民族矛盾和在现代化进程中的恐慌，失落和焦灼感也就不如中国人那样巨大，因为对“文明”这一目标的追求最终超越了狭隘的民族自尊心和自大心理。然而，对于有着巨大的文化优越感同时又迷信二元对立的中国人来说，要承认自己是“半开化民族”几乎是不可想象的。事实上，从梁启超一直到今天的知识分子，中国人对待西方文明始终持一种对立的、半信半疑的态度，随时准备挑对方的毛病，这一点与日本的态度非常不相同.

福泽进一步指出，文明进步的意义在于加强和增加人类的各种行为和需求，为人类欲望找到更多的出口，刺激人类精神和行动。福泽一直把实现文明和人类进步看作至为重要的。福泽由于着眼于全人类，早已超越了对日本文化本体的顽固坚持，也不热衷于东西文化之争和反对帝国主义的话语。福泽并不认为西方和日本在文化和利益上是对立的，而是认为双方在趋向同一个目标，只是一先一后而已。（接下页）

 

日本和中国的差距是怎么在一百年拉开的？（三）★★

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作为“文明”的政治内容，民权、平等、政府与人民之间的制衡，也就是今天的学界反复论述的“国家”与“社会”关系，成为福泽关注的中心内容。福泽一针见血地指出，“中国人应当知道究竟是政府为人民存在还是人民为政府存在。”而正是这个根本问题困扰了中国人几千年之久，似乎至今也没有得到清晰的回答。在论述西方文明史的时候，福泽着重强调了路德的宗教改革在容许人类精神自由上的意义，福泽还强调欧洲的文明进步是王权、教权、贵族三方角力和制衡的结果，民权由于和王权结合与贵族斗争，因而获得较大发展。

福泽认为民主价值观是西方人民几百年来不断斗争来的。他主张实施议会制度、实行普及教育、重视妇女权利和文字改革。

福泽以理性和务实的态度指出，我们固然也不满意西方文明目前所达到的水准，但如果我们拒绝它的话，还能找到其它的标准吗？文明是动态的发展的，即便西方也只能说是达到了人类智慧在当前所能达到的最高境界。针对伴随西方文明而来的傲慢和残酷的征服，福泽没有从道德主义的角度进行谴责，仍是从人类文明进步的角度指出，傲慢和残酷不过是富强的副产品，最终可以通过人类理性来克服。在这一点上，福泽的思想再次与中国思想家形成对比。在中国，不论是康有为、梁启超还是李大钊，都没有将西方文明发展中出现的负面问题如贫困和剥削、殖民主义看成是人类文明可能面临的共同问题，而是无一例外地看成西方文明特有的罪恶。很多中国思想家都从道德主义和完美主义的角度出发，在中国的资本主义文明远未充分发展的时候，就急于对西方资本主义文明提出道义上的批判，大喊西方物质文明破产，幻想中国可以以某种途径一举超越这些弊病。

福泽又认为，文明虽然是人类的唯一目标，但其路径可以是多元化的，因此具体到政治制度的选择上，福泽的原则是必须保障民权和社会相对于国家的独立和制衡，而对具体的政体形式，他并没有非常明确的主张。他说，“假如有利于国家的文明，政府的形式可以是君主的，也可以是共和的。”“美国的民主政府比中国的君主制更好，但墨西哥的共和制却比不上英国的君主制。”

他于1899年初版的《自传》中批判了“中学为体，西学为用”的荒唐主张；儒家的体制就是个宗法家族体制，只会造成裙带政治，没有制衡体系，结果就是专制；如果不接受西方的自由民主的价值观，那么把中国导向文明开化是一场空话。他认为，中国要走向文明，必须推翻清政府，否则，再来壹佰个李鸿章也无济于事，这预言了孙中山领导的共和革命在中国的环境下的合理性。他超越了中国社会自身对在君主制和共和制问题上的激烈论辩。

由于文明阶段论，福泽首先从理智上认为先进文明征服落后文明是一件自然而然的事，（这显然违背中国人通常的道德观）并且完全承认日本自身的相对落后性，这样，他对于日本被西方控制的事实并没有太强烈的屈辱情绪，也不认为排外是解决民族独立问题的方式。福泽关注的是，如何调动日本国内的积极然而非暴力的力量来争取独立，例如，宗教或许可以成为一种凝聚力量；政府如果鼓励工商业发展，国内就可以实现富强。福泽高度评价商业和贸易的价值。福泽不再仅仅抽象谈论文明发展规律，而是深入具体地探讨了日本在现代国际经济关系中的位置问题。他指出，西方国家的财富来源于大规模机器生产和商品出口，殖民活动和海外投资，而日本必须面对现实，加入到与西方国家争夺利润的角逐中。

福泽坚决反对不负责任的排外思潮和行为。他认为，日本的目标是实现国家独立，但实现国家独立的唯一途径就是全民族达到现代文明。由此，福泽喻吉将日本的民族独立和人类文明进步的普世价值结合在一起，指明了日本既要独立又要走向现代的方向，并且指明二者是不可分隔的整体。福泽喻吉没有象后来的中国知识分子一样，把启蒙（追求文明）和救亡（民族战争）人为地分割开来，并最终以“救亡”为名牺牲了对民主人权和文明的追求。

福泽指出中国在秦始皇统一之前思维活跃，充满自由精神和多元表达。但是，大一统之后中国的专制制度使得政权与意识形态的阐释权集中于一体，形成了一种事实上的单一的神权统治；而在日本，政治权力和神权并没有结合在一起，掌握政权的幕府将军并不象中国皇帝一样代表道德的最高典范，不需要人们在精神上顶礼膜拜。在分离的军政权力和神学权力的相互制衡中，日本人自然生发出第三种力量，即独立的理性和自由精神，日本人在政治思想领域原本比中国人来的丰富活泼，因而也比中国人更易于接受西方文明。正因为日本政府并不执掌意识形态的大权，所以并不会在意一个学者把日本说成是不开化国家。如果不是辛亥革命推翻满清，五四的文化干将也绝不可能大肆攻击孔家店。

日本在十九和二十世纪的现代化转化已经结束，步入了世界最先进国家的行列。现在的中国却仍然处在现代化转型的漫长过程中，对西方文明仍然欲迎还拒。在坚持独立的个人主义立场方面，福泽喻吉在一百多年前已经做到的，中国知识分子直到现在依然没有完全做到。▲◆★●■☆