美重新评估“先发制人”军事战略

　　西藏的宗教很早就出现了，但是西藏的佛教是随着文成公主（625-680）一起进入的。此后，佛教渐渐取代西藏当地原先的原始宗教。佛教进入西藏后，发展出不少教派，其中有一个叫噶玛噶举派，因为这个教派习惯戴黑帽子，因此也被称为“黑帽派”，活佛转世的规则最早就出自于这个“黑帽派”，时间是12世纪，到13世纪才成为一种制度。“黑帽派”转世活佛的名号称为“噶玛巴”，到目前为止，已有17位噶玛巴转世，亦即17世噶玛巴，它也因此成为西藏佛教史上历史最悠久，转世最多的活佛系统。

　　活佛转世观念与佛教的生死轮回思想有关。藏传佛教认为，只有刻苦修行的有道高僧才能在死后依然转世为人。活佛转世最初的目的是确定寺院的首领，因此，自从 “黑帽派”开创活佛转世以后，迄今为止，在藏传佛教传播的地区，大约有上千个活佛转世系统。其中最著名的，就是现在人们熟知的达赖和班禅系统，并成为西藏的宗教领袖。那么，这两个最重要的活佛转世系统是怎么出现的呢？

　　在藏传佛教中，还有一个最著名的教派，因为戴黄帽子而被称为“黄教”。“黄教”的创始人名叫宗喀巴，也是这一教派的领袖。宗喀巴去世后，“黄教”的领袖由他的几位弟子贾曹杰、克珠杰依次担任。宗喀巴最小的弟子根敦珠巴创立了著名的札什伦布寺。1474年，根敦珠巴去世前，宣布自己将转世。4年后，人们给他找了一位转世灵童，名叫根敦嘉措。因此，“黄教”接受活佛转世的时间，比最早的“黑帽派”要晚2个世纪。但是，“黄教”的转世活佛后来居上，最终成为全西藏的宗教领袖。

　　1542年，根敦嘉措去世，他的转世灵童名叫索南嘉措。索南嘉措到蒙古传教时，1578年，被蒙古首领俺答汗授予“达赖喇嘛”的封号，这也是“达赖喇嘛” 这一称号第一次在历史上出现。但是，索南嘉措被认定为三世达赖喇嘛，前文提到的根敦珠巴和根敦嘉措被追认为一世、二世达赖。从此以后，达赖喇嘛的活佛转世系统，由于受到世俗王权的册封，而成为西藏地区最重要的活佛转世系统之一。

　　三世达赖索南嘉措圆寂于蒙古草原，四世达赖云丹嘉措出现于蒙古，也是达赖系统唯一的蒙古人。而且，云丹嘉措还是蒙古首领俺答汗的子孙。这便出现了一个问题：如果宗教地位很高的达赖喇嘛的转世，可以被当权人物操纵，使得宗教领袖成为权势家族自产自销的囊中之物，那么，就很容易产生腐败，弊端甚多。这一问题直到很多年以后才得以解决。

　　四世达赖云丹嘉措1616年去世，此时，札什伦布寺的寺主名叫罗桑曲吉坚赞，他前往拉萨主持宗教事务，并开始寻访四世达赖的转世灵童。历史有时候是具有偶然性的。当时西藏的世俗政权首领拉藏汗不同意达赖喇嘛的继续转世。如果拉藏汗的意见坚持下去，西藏后来的历史也许会完全改写。罗桑曲吉坚赞拯救了达赖系统。罗桑曲吉坚赞有较高的医术，他给拉藏汗治好了病，使得拉藏汗同意寻找达赖喇嘛的转世灵童，于是，五世达赖阿旺罗桑嘉措登上历史舞台，罗桑曲吉坚赞成为五世达赖的老师。

　　拉藏汗一定没有料到，自己当初同意寻找达赖喇嘛的转世灵童，会给自己带来什么结局。1641年，明崇祯14年，五世达赖和罗桑曲吉坚赞一起，将蒙古势力引入西藏，消灭了拉藏汗。进入西藏的蒙古人又正式册封罗桑曲吉坚赞为班禅。此后，五世达赖联合清朝政府，赶走了蒙古人。1653年，清朝顺治皇帝正式册封五世达赖，达赖喇嘛由此成为西藏的最高统治者。

　　1662年，清朝康熙元年，罗桑曲吉坚赞去世。五世达赖感念其教诲的师恩，决定为其寻找转世灵童。从此，黄教的第二个活佛转世系统，班禅活佛开始出现。按照黄教的辈分关系，罗桑曲吉坚赞被认定为四世班禅，前面三个“转世”的班禅都是追认的，一世班禅就是前文提到的宗喀巴的另一位弟子克珠杰。五世班禅名叫罗桑益西，1713年，清朝康熙皇帝正式册封五世班禅“班禅额尔德尼”的封号。

　　由此，我们看到达赖和班禅两个活佛转世系统的关系，虽然班禅转世系统实际上比达赖转世系统要晚出现100多年，但是，他们都源自于黄教创始人宗喀巴的弟子，一世班禅还是一世达赖的“师哥”。当罗桑曲吉坚赞保住了达赖的传承后，他们联合清朝，获得西藏的统治权，其实也是“黄教”的胜利。从此，西藏的其他教派，在地位上都无法超过“黄教”。西藏从此也真正进入“政教合一”的统治方式。

　　由于达赖和班禅都是朝廷正式册封的，因此这两个活佛系统的地位也远高于其他活佛转世系统。换一个角度看，如果没有清朝中央政府的支持，达赖和班禅两个活佛系统，也不会超越其他活佛系统，位居最高的地位。也可以说，达赖和班禅活佛系统，是借助中央政权的支持，才成为西藏地区的宗教领袖。清朝册封两个活佛系统，也有互相牵制的意思。在历史上，班禅与达赖都是互为师生。由于转世灵童都有一个教育培养的过程，因此，当达赖年幼时，班禅就担负领导和教师的责任；反之，当班禅年幼时，达赖就承担领导和教师的责任。从这个意义上说，达赖与班禅的地位是一样的。只是由于达赖的常驻地在拉萨，而班禅的常驻地在后藏，因此，达赖在世俗社会的重要性似乎要高一点。

　　前文说到，自从有了转世灵童这个传统后，一些有权势的人，经常暗中操纵，他们利用贿赂等手法，让转世灵童的认定有利于自己。历史上曾经出现过几代转世灵童都出于一个家族的现象。针对这种舞弊现象，1793年，清朝乾隆皇帝制定了“金瓶掣签”的制度。也就是说，转世灵童的预选不止一人，然后通过“金瓶掣签” 确定其中一位正选。这种办法较好地避免了活佛转世的徇私舞弊现象，而且，这种方法也不仅仅适用达赖和班禅的转世，对于其他活佛转世也可以使用。

　　达赖与班禅这两个活佛系统还有一个问题不太被大众注意。活佛转世都有前身，虽说达赖和班禅的前身都是宗喀巴的弟子，但是，在藏传佛教理论中，他们的前身要更加高贵。达赖喇嘛从一开始就被认为是观世音菩萨的化身，而班禅则被认为是阿弥陀佛的化身。观世音菩萨大家都很熟悉，阿弥陀佛就是西方极乐世界的教主。按照佛教理论，阿弥陀佛的地位要高于观世音菩萨，一个是佛，另一个是菩萨，地位已经很清楚了。因此，在佛教理论上，班禅的地位要高于达赖。但是，在世俗地位中，达赖由于常驻拉萨，地位似乎显得比
班禅重要。这种现象也可以看作是“理论脱离实际”的一个例子。

　　虽然达赖与班禅被追认的源头都是宗喀巴的弟子，应该说历史源头的年代相差并不多，但是，经过400多年的传承，到目前，达赖已经传了14世，班禅只传了 11世。为何会有这种差别？一般认为，由于达赖较多地陷于世俗争斗，历史上的达赖喇嘛大多年寿不长。前13世达赖的平均寿命约为40岁。如果去掉2位追认的达赖，11位正式达赖的平均寿命只有34岁，其中最短的只活了11年。达赖“亲政”的年龄是18岁，但是，好几位达赖喇嘛没有活到“亲政”的年龄，或刚过“亲政”年龄不久就“意外”死亡了，大都是争权夺利的结果。现在的第十四世达赖出生于1935年，他曾经认为自己活不过60岁，但是，十四世达赖如今已经73岁了，远远高于历任达赖的平均寿命。来源: 网讯 ▲

“中国”一词来龙去脉：最早出现于东周成书
http://www.chinareviewnews.com

2009-10-17：“中国”一词最早见于西周初年的青铜器“何尊”（图）的铭文。

　　讲到中国，不妨与大家一起梳理一下“中国”一词的来龙去脉。

　　在古代，“国”字的含义是“城”或“邦”。从字形上可以看出，一个邦国是以都城为中心而与四域的农村结合在一起的，它是以都城的存在为标志的。“中国”即“中央之城”或“中央之邦”。“中国”一词出现后，仅在古代中国就衍生出多种含义，如王国都城及京畿地区、中原地区、国内或内地、诸夏族居地乃至华夏国家等。“中国”成为具有近代国家概念的正式名称，始于“中华民国”，是它的简称，英文为CHINA；现在也是“中华人民共和国”的简称。

　　最接近“中国”一词本来意义的是“王国都城及京畿地区”，那里是王权国家的权力中心之所在，其地理位置居中，有地利之便，因此又称为“国中”、“土中”或“中原”。从这个意义讲，“中国”一词的出现与东亚大陆最早的王权国家（或王朝）的形成是同步的。

　　“中国”一词最早出现于东周时期成书的《尚书》和《诗经》等书中。《尚书.梓材》是周公教导他的弟弟康叔如何治理殷商故地的训告之词。其中 “皇天既付中国民越厥疆土于先王”，意即皇天将中国的土地与人民交给周的先王治理。这里的“中国”应指关中至河洛一带的中原地区。而《诗.大雅.民劳》中 “惠此中国，以绥四方……惠此京师，以绥四国”的“中国”则与“京师”同义。殷墟甲骨文中也有“中商”、“大邑商”、“天邑商”等带有文化本位色彩的、对本朝王都的自称，其含义应与西周时代的“中国”相当。

　　在出土文物中，“中国”一词最早见于西周初年的青铜器“何尊”的铭文。这一国宝级的重器1963年出土于陕西宝鸡。长达122字的铭文讲到周武王在灭商之后就有营建东都的重大决策，曾祭告上天说：“　余其宅兹中国，自之薛（乂）民”，意欲建都于天下的中心，从这里统治人民。这篇铭文把“中国” 的最早地址确指为洛邑所在的洛阳盆地及以其为中心的中原地区。《史记.周本纪》在记述这段历史时，也引用周公的话，认为洛阳盆地为“天下之中，四方入贡道里均”。

　　为西周王朝所青睐，被认为是“天下之中”而营建东都的洛阳盆地，在长达2000余年的时间里，先后有十余个王朝建都于此。司马迁的《史记》中即有“三代之居皆在河洛之间”的记载（《史记.封禅书》）；其后，又有东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐等朝代在此营建都邑，这在世界文明史上也是极为罕见的。其中，二里头遗址就是洛阳盆地这一最早的“中国”区域内的最早的一座大型都邑。（来源：解放日报） ▲

美国人为什么要挤进“东亚共同体”？
http://www.zaobao.com/forum/pages1/forum_us091017a.shtml

　 2009-10-17 日美同盟的存在，使得日本长期游离于亚洲以外。日本新首相鸠山，力推“脱美入亚”战略，对于鸠山来说，如果日本成功摆脱美国领导，回归到亚洲以后，日本在亚洲最好能起到领袖作用。

　　而在目前的亚洲合作机制中，无论是东盟、10+3、东亚峰会，还是亚太经合组织，日本均无法体验到主导感觉。至于上海合作组织，日本更是很难插手。

　　为了实现日本主导东亚事物的目标，日本需要一个平台。

　　这个平台就是现任首相鸠山所倡议的东亚共同体。东亚共同体的一个先例是欧洲共同体。欧洲共同体是欧盟的前身。很多人认为，既然亚洲联盟短期内不太现实，东亚共同体倒是可以考虑。

　　可是，从日本外相刚田克也的建议来看，日本构想的东亚共同体，涵盖范围却不止东亚地区，包括中国、日本、韩国、东盟、印度、澳大利亚和新西兰，其中印度是南亚国家，澳大利亚和新西兰更是大洋洲国家，日本拉印度、澳大利亚、新西兰进入的真实目的，一则用来制约中国的影响力，二则用来增加该组织的分量。

　　本来，日本人组织的东亚共同体，跟美国人毫无关系，毕竟美国人远在北美洲嘛，可是，近日美国负责东亚和太平洋地区事务的助理国务卿坎贝尔14日在北京表示，“美国是一个活跃分子，我们会参与其中。”让日本人感到酸楚的是，美国再活跃，对中国发起组织的上海合作组织却很有自知之明。

　　那么，美国人为什么要挤进东亚共同体呢？

　　这是在警告鸠山，日本人不要妄想能够彻底摆脱美国，组织建立自己的“独立王国”。如果东亚共同体如期成立，中国也许不愿意承认日本是老大，可长期温文尔雅的儒家传统，会使得中国在非实质利益上不会损害日本人的面子，最起码日本可以在东亚共同体内与中国保持相对平等的地位，这比起日美同盟中的附属国地位，要让日本人受用多了。

　　二战以后，美国人打着维护战后长期和平的旗号，主导建立以联合国为核心的众多国际组织，结果在1945年之后的长达30年的时间里，联合国等国际组织沦为美国人的工具。现在日本人有样学样，倡议搞东亚共同体，也有这个意思，问题是，美国人岂能放纵自己的昔日盟友脱离自己控制？

　　另外，是防止中日韩三国借助东亚共同体这个平台，在美国人不在场的情况下，作出对美国在亚洲战略利益有害的决议，甚至东亚共同体利用集体的力量，逼迫美国人的军事力量完全退出亚洲。中国自然希望美国人早日退出亚洲。日韩东盟等美国盟国，在提防中国的心理之下，短期内似乎离不开美国的支持。可东亚共同体一旦运作成熟，成员国之间一旦形成高度互信，这些美国盟国的民众就会发起欢送美军回国的浪潮。毕竟，外国军队在本国驻军的行为，损害了所在国的主权完整以及民族自尊心。

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美重新评估“先发制人”军事战略

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